从法服看道教与西南少数民族宗教的相互融摄

　　摘要：法服是法师在坛场行法的服饰，具有特殊的神性和多重文化内涵。道教和西南少数民族宗教的法服，是道士信奉大道和西南各族群接受道教的符号标志。道教和西南少数民族宗教法服，具有深刻的文化内涵与象征意义。通过对史籍道经及民族志资料中法服内涵与象征的考察分析，可以看出道教与西南少数民族宗教有着相互融摄的关系。

　　关键词：道教;法服;西南少数民族;文化符号;文化传播

　　道教的法服，又称为道服、道装、羽衣、仙服，道教以“道”为核心教理，法服是道士信奉大道的符号标志。在道教和西南少数民族宗教的坛场上，法师必须身穿法服与神灵沟通，祭祀仪式的神圣性才能彰显，科仪法事才能如法如仪举行。西南少数民族宗教的法服是道教传播影响的结果，从道教与西南少数民族宗教法服文化内涵的比较分析，可以看出道教与西南少数民族宗教相互融摄的历史实况。

　　一、道教法服的神圣性及法服仪轨

　　道士的法服是彰显神仙信仰的服饰，道教的法服制度赋予了崇奉大道的文化意涵。道教主张“学道当洁浄衣服，备巾褐制度，名曰道之法服”①。道士修持行道要穿着法服，法师在坛场更要整齐法服以通神灵。明朱权《天皇至道太清玉册》卷六说黄帝“冠金芙蓉冠，……衣金星斗云霞之法服”，并宣称黄帝“制法服，为道家祀天之服”②。大约从南朝刘宋陆修静开始，根据秦汉衣冠之制，结合道教弘道活动的需要，制定出道教的法服制度。道教法服是中华横裙大袖，吸取了秦汉服饰的特点。故南朝刘宋吴迈远对道士服饰有“似著周时冠，状披汉时衣”③之描写。西王母授经汉武帝，服器文物一从汉制，是道教经书的神圣叙事。

　　唐代道经《洞玄灵宝千真科》就规定道服为：“中华之衣，横裙大袖，与俗有别，不得与参杂袍。”④道教认为“禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生”⑤者，就是出家的威仪道士。而道教法服与世俗服饰的根本区别，在于道教赋予法服以“道”的象征符号和意义。在南北朝道教从民间宗教向国家宗教转化的过程中，道门已非常注意服饰的制度规范。刘宋道经《洞玄灵宝道学科仪》卷上的《制法服品》《敬法服品》《巾冠品》，都是有关法服规戒的制度规定。其《制法服品》说：科曰：凡是道学，当知身得入道，内除俗念，外息俗缘，内守法门，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人间游化，内外法服，须有条准。

　　①《洞玄灵宝道学科仪》卷上《巾冠品》云：若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪;若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始之所服……亦谓玄冠。②黄衣黄冠为历史上道士的典型形象。所谓“冠戴二仪，衣被四象，故谓之法服”③。道教史上所见道冠，有芙蓉冠、通天冠、鱼尾冠、三山冠、五岳冠、七星冠、九元冠、九气冠、掩月冠、披云冠、卷云冠、玉叶冠、降魔冠、龙虎冠、椰子冠、华阳冠、交泰冠、莲花冠、元始冠、远游冠等。

　　唐代玉真公主的玉叶冠，史称“时人莫计其价”④。这些道冠的名称，都蕴涵着大道之意蕴，道教的五岳冠就有头顶《五岳真形图》之象征意涵。道教斋醮法坛法师朝真交灵，须穿规定的法服以严肃威仪，即根据法职箓位的高下，身穿不同的朝真法服。《道书援神契》“法服”条引《孟子》说：“衣服不备，不敢以祭。”⑤道教祭祀朝真须穿法服的仪制，确乎承袭先秦祭祀礼仪的思想。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷九《衣服钞》引《千真科》云：“道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观。”⑥

　　道教重视法服威仪，主张以事人之道去供祀天地神祇。根据道士法职箓位的高下，道教法服分为正一法师、紫虚法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三洞讲师七种，法服的仪轨形制各有不同。所谓法服“始于正一，终于讲师，高下之仪，一如正制”⑦。道教正一盟威法师的法服威仪是：“绿星冠，五色云霞绛帔二十四条，袖有鱼鬣，其里亦绛十一条，青丹佩、朱履。”⑧相传张天师曾得太上老君以“二仪交泰冠、驱邪帔褐、鱼鬣衣、方裙朱履等赐之”⑨。元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷二载驱邪院使张天师的形象是：“披白鱼鬣服，交泰冠，足蹑朱履，左手持都天大法主印，右手仗三昧火铃北斗神剑。”⑩唐吴筠《龙虎山》诗曰：“道士身披鱼鬣衣，白日忽上青天飞。”

　　可见鱼鬣衣是唐代正一道法服的特征。道教法职箓位最高的三洞讲师，朝真法服是元始冠、黄裙、紫褐、九色云霞之帔。南北朝时期道教法服的规制，是根据道士接受法箓的等次而定。南北朝道经《玄都律文·制度律》载法服等次为：“若外法，自受百五十将军箓已上，堪着黄色法服、衣冠。内法，自然、升玄、真文已上，上清大洞已下，须用紫色法服、衣褐。”①据南北朝道经《太上三五正一盟威箓》，正一法箓共二十四品，依次为太上正一童子将军箓第一、太上正一童子十将军箓第二、太上正一上仙百五十将军箓第三。可知百五十将军箓为正一法箓第三品，受百五十将军箓以上品位的道士，可以穿着黄色法服。而自然、升玄、真文已上，上清大洞已下的道士，②则可以穿着紫色法服。

　　唐代道经《洞玄灵宝千真科》的法服威仪以道派相区别，即上清道士是紫色法服，灵宝道士是黄色法服，正一道士是绛色法服。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷九《衣服钞》说：“若朝修行事，礼谒众圣，皆威仪法服，随法位次。”③对道教法服威仪的等次法位区别，刘宋陆修静《陆先生道门科略》解释说：“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱。……夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式。”④刘宋陆修静时根据道行阶次分法服为五等，但其后道教法服进一步细分为七等。南朝梁代道经《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》⑤分正一法师、高玄法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三洞讲法师七级，并配以图像说明各级法师的法服形制。

　　如第三等级的洞神法师为“玄冠、黄裙、青褐、黄帔，三十二条”⑥，第七等级的三洞讲法师为“元始冠、黄褐、绛裙、九色离罗帔”⑦。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷二《众官法服品位第七》说法服：“始于正一，终于讲师。高下之仪，一如定制。”⑧道教的葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、草履，是早期民间道教朴素的法服。⑨刘宋陆修静《陆先生道门科略》就说：“旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣。”⑩早期道教法服裙褐巾被甚至以鹿皮制作，所谓鹿皮巾、鹿皮帔、布帔，法衣巾褐，鹿皮巾褐，足下草履、皮履，亦显示早期民间道教法服质朴的特点，在南北朝民间道教向国家宗教转化过程之中，道教法服威仪在唐代已趋于定制，形成道门和官方认可的法服制度。唐史崇玄《一切道经音义妙门由起·明开度第五》引《正一经》载：道士法服有平冠黄帔，芙蓉玄冠，黄褐玄冠，玄冠青褐，莲花宝冠，元始宝冠，黄裙绛褐，黄褐玄巾。

　　其中三洞讲法师的上清法服，为“九色云霞山水衲帔、元始宝冠，皆环佩执版、师子文履”􀃊􀁉􀁔。唐张万福《三洞众戒文序》说：“凡受法，各授法服，宣示法服科戒，简授法位。”􀃊􀁉􀁕颜色亦有昭示法服等级的象征意义，中国古代以紫色为贵，朝廷对臣下赐紫衣以示荣宠。历史上对高道亦有赐紫之举，如唐宋时期的王远知、李泌、王栖霞、应夷节、杜光庭、聂师道、彭晓、闾丘方远、陈景元、陈抟等为赐紫道士。紫衣法服是法服阶次之最高等级，紫衣道士称号是道学身份地位的象征。北宋神霄派的神霄法服式共分七阶，第一至三阶次为紫道服，第四至七阶次为浅黄道服，也具有以紫色道服为尊的意涵。唐代道教的道服甚至被载入国家大典。《唐六典》卷四“祠部郎中”条载：“凡道士、女道士衣服皆以木兰、青碧、皂荆黄、缁壊之色。”①唐张万福《三洞法服科戒文》是专门论述道教法服制度的经书，该经规定道士身着法服，应遵守四十六条科戒，即有关法服穿、脱、制、置的详细规定。此经书的编撰标志着唐代道教法服制度已趋于成熟。

　　二、道教法服的内涵与象征意义

　　道教法服与世俗服饰的区别，不仅仅在颜色式样的不同，法服被赋予道教之道的意涵，是展示道教神仙信仰的符号标志。道经中所见法服有丹罗羽衣、上清真衣、云霞道衣、大洞法衣、五雷绛衣、六度铢衣、八威氅衣、九等仙衣、三素飞文锦衣、五色斑衣、九色龙衣、青黄紫三色羽衣、九色凤衣、九天凤衣、明光锦九朱飞文法衣等，这些法服名称蕴涵着浓郁的仙道色彩。道教以神仙信仰为特质，经书中对神仙服饰极尽渲染之能事。道经中所见神仙形象是华丽飘逸的羽服，或衣青霞寿鹤之衣、朱霞鹤寿之衣、黑霞寿鹤之衣、七色斑文之衣、玄羽之衣、五色斑文之衣、九光飞仙之衣、玄羽之衣、绛章之衣、素锦之衣、玄云之衣、黄霞鹤寿之衣、素华明光白锦之衣、九色斑文之衣，着玄黄五色之衣、光明之衣、三光之衣、白锦飞云之衣，白锦飞云之衣，或披朱霞瑞云之衣、五色凤文之衣，服自然之衣、九色彩翠之衣。

　　云冠羽衣是道经中常见的神仙形象，道经中对神仙羽服的生动描写，以致在社会上道士有羽士之雅称。三、西南少数民族宗教法服的象征意涵历史上道教在西南少数民族地区的传播，西南少数民族宗教法师的法服亦受道教影响。瑶族是受道教影响最深的族群，瑶族道公、师公在做法事时，要穿道服、系法裙、戴法帽。道公的道服是无袖长衫，上绣有道教神仙、日月星辰等神像。师公的道服无图案，颜色为杏黄色，与道教的法服颜色相同。道公戴三清帽，帽呈六角立体扇形，上绘道教的太清、玉清、上清、救苦、九幽、朱灵神像。师公戴三元帽，上绘上元唐将军、中元葛将军、下元周将军神像。清姚柬之《连山绥瑶厅志》卷四《风俗》载：“猺⑤道自为教，亦有科仪，其义不可晓。学优者则延诸道为受箓，受箓者服朱衣。”⑥朱衣即给师男传授的红色法衣。清光绪《龙山县志》卷十一《风俗》载每年十月十一日苗人椎牛祭祀鬼神的活动说：“第一日，以苗巫衣长衣，摇铜铃竹筒，拜而祝之，后并如是，综其名曰‘做鬼’。”⑦清道光《遵义府志》卷二十《风俗》载遵义府巫师的形象：巫或男装或女装，男者衣红裙，戴观音七佛冠，以次登坛歌舞。右执者曰“神带”，左执牛角，或吹、或歌、或舞，抑扬拜跪，以娱神。⑧

　　结语

　　道教在公元四世纪就已在西南瑶族先民中传播，⑨中华民族多元一体格局下西南民族走廊的族群迁徙，促成了历史上道教在西南少数民族中的传播。西南少数民族法服的道教元素和神仙符号象征，就是道教和本族群文化相互融摄的结果。道教法服作为信奉大道的象征符号，彰显出道教神仙信仰的多重意涵。西南少数民族法服的宗教内涵和象征意义，与其宗教传统和仪式体系的道教色彩密切相关。西南各族群法服在仪式中展示出宗教艺术的魅力，法服的行用更增强了法师威仪和仪式坛场的神圣感。道教和西南少数民族宗教法师的法服，的确具有浓郁的道教神仙信仰的内涵和象征意义，值得我们从宗教学、人类学、宗教艺术学的角度予以多维度的解读阐释。

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