中国古代缠足习俗与韩国整容潮对此初探

　　下面文章主要从跨文化的角度入手分析，先是介绍了中国封建社会的女性缠足习俗及社会文化，然后分析当下流行的韩国整容热，这都是反映了不同时期女性文化的生存状态，通过对比两者体现出的社会文化功能，从而揭示中韩在审美上折射出的不同社会文化意蕴。

　　[关键词]女性,缠足,整容,社会功能

　　几千年来，人类社会不断向前发展，然而，无论是在古代中国的封建社会还是在现代韩国的开放文明社会，在男权压力之下，女性始终并未改变自己的“附庸”角色，为得到更好的生存与发展，不得不对自己的身体作出不同形式的摧残，中国的缠足习俗和韩国的整容文化则是代表了这种文化现象。

　　缠足，也叫裹脚，是中国古代的一种陋习，始于五代末，它是用布帛把女子的双脚缠裹起来，强行扭曲骨趾头于脚底面，让双脚畸变为又小又尖的“三寸金莲”，是封建男权社会强加在女性身上的一种畸形美。而“整容”作为当代一种流行的风尚，起源于二战，兴盛于韩国，它通过高超的医疗技术对女性面部进行手术以改变面貌，达到“美”的要求。

　　一、缠足习俗及其社会文化功能

　　(一)缠足起源及发展

　　缠足，是先将脚拇趾以外的四趾弯折于脚底，再强行弯曲趾骨，用棉布日益收紧，使脚变形，缠到“瘦”“小”“尖”“弯”“香”“软”“正”这七个标准，达到“形”“质”“资”“神”“肥”“软”“秀”这“七美”，最终只能靠趾端的大拇指行走，其痛苦程度是难以想象的。“一双小脚，两行血泪”。

　　学者彭华认为，“缠足的痛苦是不可言喻的，皮肉溃烂，脓血淋漓，甚至会折筋伤骨，最终举步维艰，身体虚弱。”[1]关于中国女性缠足的历史，其起源说法不一，最常见的一种说法是《道山新闻》中记载：南唐后主李煜的嫔妃窅娘，如花似玉，纤丽善舞，李后主制作了高六尺的金莲，让窅娘用帛缠足，使其脚变得细小，样子成新月形状，再穿上素袜在金莲之上翩翩起舞，妙曼柔美，李后主看后甚是赞赏，称她有凌云之态。正是帝王的一句赞美，缠足之风便以蔚然成风之势，从宫廷帝王之中传播到寻常百姓之中，进而成为一种社会现象，流传千年之久。

　　随着男权主义的不断膨胀，缠足影响继续扩大，逐渐社会化。据高洪兴的《缠足史》记载，缠足到北宋神宗熙宁年间变得更为流传，上升为妇女美德的一种标志，“脚小为美，脚大为耻”成了一种信仰。至元代，蒙古人并没有禁止缠足，反而部分蒙古人受到缠足的影响，也加入到缠足的行列。清朝，由于满汉民族文化的差异，对汉人缠足习俗的排斥，三令五申，屡次下令禁止女子缠足，但缠足之风已是难以遏制，甚至满人女子也纷纷仿效缠足。

　　在乾隆年间，“男降女不服”的说法，就是因为清政府推行“剃发令”，下旨让汉族男子剃发表示向朝廷屈服，降旨命汉族女子禁足、放足，但是对于汉人女子来说缠足观念早已根深蒂固，最终的结果也是收效甚微，并未有从根本上废除缠足。缠足也在清代达到鼎盛的时期，社会各阶级各阶层的女性，甚至部分少数民族，也加入缠足行列，把缠足当作不可撼动的追求：“对缠足成习的女性来说，缠足不仅是一种生活方式，更是一种精神信念。”[2]

　　有的女性为了脚更小，甚至缠得不能行走，成为行走都要人来抱的“抱小姐”，“因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。”[3]太平天国运动的开展，号召进入男女平等的大同社会，首先便是要废除女性缠足，解除这一对女性身体的压迫与摧残，但是随着运动的灭亡，缠足未能彻底得到禁止。直至中华人民共和国的成立，要求全国女性放足，促使缠足之风逐渐走向灭亡，彻底宣布了持续千年的缠足习俗彻底结束。

　　(二)缠足兴盛的原因及其意义

　　第一，统治者的意志对天下百姓的影响，上行下效，扭曲的审美观“以裸脚为美，以天然足为丑”应运而来。中国古代讲究君权神授、天人感应之说，皇帝的意志代表着上天的意志，上有所好，下必仿之。从李后主盛赞其嫔妃脚小之美为始，更朝换代，古代历代帝王都对这一陋习加以褒奖，缠足便由上至下，从王室到民间，流行于大街小巷，各个阶层。

　　第二，文人病态的审美观对缠足习俗的影响。“缠足可以说是一种扭曲变态的审美文化现象。自然层面上，缠足与自然事物的常态相对立，缠足是不自然的、非常态的;社会层面上，缠足是中国封建社会戕害妇女典型表征，是人性扭曲的外在表现。”[4]

　　这种变态的文化现象，畸形的审美观念，与文人的推崇赞美离不开。中国古代文人墨士对女人品头论足、品头题足，头和足成为文人审美的项目，视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。如“凌波微步，罗袜生尘”(曹植《洛神赋》)、“屐上足如霜，不着鸦头袜”(李白《越女诗》)、“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”(杜牧《咏袜》)、“裙边遮定鸳鸯小，只有金莲步步香”(李元膺《十忆诗·忆行》)、“纤妙说应难，需从掌上看”(苏轼《菩萨蛮·咏足词》)、“一弯暖月凌波小，两瓣秋莲落地轻”(沈愚《绣鞋》)、“懒步苍苔，动人处弓鞋凤头窄”(王实甫《西厢记》)。这些赞美缠足的诗句为文人词客所津津乐道，在文人的畸形审美下，吟诗作赋高唱缠足之美，更大程度地促进了缠足之风的传播。

　　第三，封建婚姻制度对女性的制约。中国古代男性对女性的贞操看的比任何事都重要，制度的产生服务于社会的需求。古代小农经济的出现，男性更加注重传宗接代。缠足可以把妇女禁锢在家庭范围之内，缩小她们的活动区域，减少和外界的交流，符合“饿死事小，失节事大”、“相夫教子”的礼教。在《女教篇》中规定：女子“勿出中门，勿窥穴隙，勿越墙垣”[5]只能生活在一个狭小、封闭的环境之中，完全丧失了作为“人”的基本权利，正如郭枫对缠足的评价“当一个人不能行动的时候，那她的身心也就跟着萎缩了，在生活状态里处处都是被动的，必须依附于他人才能生存。”[6]

　　第四，宋明理学对裹脚习俗的影响。无论在政治上还是习俗上，宋明理学的影响是极其深远的，它注重“三从四德”“男尊女卑”“存天理，灭人欲”等礼节，这些都在无形中束缚着女性。缠足作为推行女教很好的手段，迎合了统治阶级的需求，缠足作为一种社会手段，男女分工，可以维护社会稳定;男女有别，可以从一而终。“自缠足始，女性手不能提、肩不能挑，彻底沦为男性的附庸存在，其价值必须由男性来进行判定。”[7]“缠足”体现了女性地位的逐渐没落和男权主义的不断膨胀，是中国妇女悲剧命运的一个形象的缩影。

　　二、整容及其意涵

　　(一)整容溯源

　　当今的韩国，整容是很普遍的事情，已经把整容作为一种双重产业来发展，即经济产业和文化产业，整容产业成为韩国重要的经济收入，整形医院遍布韩国的大街小巷，其影响力早已从韩国本土波及世界各国。“所谓整容，是通过外科手术对皮肤、肌肉、骨骼等创伤疾病进行治疗，对先天性或后天性缺陷畸形的组织、器官进行重整进而变得美观。”[8]

　　在白书刚的《对整形美容伦理争议的反思》中详细介绍了整容的起源和发展历史，一般认为，近代意义上的整形手术出现于19世纪中叶，正式形成与第二次世界大战期间，20世纪80年代后在韩国迅速发展，加上韩国政府的大力支持，到今天韩国已经成为“整容王国”。年轻女性成为整容的主要人群，随着时间的推移，整容的年龄越来越小，形式也更加专业化、规范化、产业化，像割双眼皮、垫下巴、隆鼻、垫唇、种睫毛等等。

　　(二)整容的原因及意蕴

　　“上帝给了她们一张脸，她们却还要自己造一个。”莎士比亚的这句话正好可以表现出对当今整容现象的贴切描述，整容现象也值得我们思考，为什么很多人不惜倾家荡产还要去造另一张脸，为什么韩国人对整容如此痴迷呢?社会环境大大促进了整容文化的发展。整容已作为韩国的一种独特文化渗入人民的生活中，整容的观念意识虽比不过孔孟之道在中国人意识里的地位，但其已在韩国出现了大半个世纪，在现代年轻女性中把整容当成为目标理想，特别是韩国影视节目、选秀节目的火热，更加使得整容变得如火如荼。整容可以使自己变美，变美就意味着机遇、事业和财富，可以让自己获得更多的优势。人们自身对美的追求和从众心理。

　　爱美之心是人之常情，每个人对自身美的追求都是正常的，像韩国整容文化、美国隆胸术、中国古代的缠足等，无不都体现了对女性美的追求。整容作为变美的一种捷径，而且整容的价格变得越来越便宜，更多的人去接触这一行业，使得整容的吸引力不断增大，这也大大催生了整容业的不断发展。

　　三、从缠足到整容：审美观与价值观比较研究

　　(一)病态美貌：女为悦己者容

　　从古至今，女性作为男性的附庸角色没有从根本上得到改变，以男性作为自己生活上的依附，无论是中国古代的缠足陋习，还是韩国的整容文化，无不反映了女性为了自己的归宿，在外貌上进行的粉饰及美化，服务于男性、取得男性的肯定为目的。“女为悦己者容。”中国古代以脚小为美，为其顺应这一社会审美，女性不得不以缠足来束缚脚的生长，即便背负肉体上的疼痛，心理上的阴影，也要从小去缠足，没有一双小脚就会遭到男性群体的排斥，就会与社会背道而驰。

　　韩国整容文化也是在以男性为中心而进行的面部的重塑，即使是女性主动自愿地去要求手术，但追其深层的原因，从它发生的条件和目的来看，也是在科学技术比中国古代高度发达的今天，消除了女性对整容水平的担忧，故而争相去整容，但是目的也不外乎是得到男性的赞赏与许可，所以在表面看来整容是女性的主动心理，但是从根本上说，这种行为依旧是女性的不得已的被动心理意愿，两者都是一种扭曲的病态美貌。古有“英雄难过美人关”之说，因其美，而使男性难以逾越，“女为悦己者容”也就呼之欲出了。

　　(二)文化强势：只缘身在此山中

　　一种文化在一个社团中得以生存与发展，必须符合社会的发展、大众的认可。在不同民族的文化环境中，文化强势渗透到人们的思想观念之中，是同时代的人难以摈弃的。如中国的缠足一样，直到新中国成立，摧灭人性的缠足习俗才被彻底禁止。韩国整容在全球化格局下，以潮流姿态蔓延各国，女性整容带来喜悦的同时还有数不尽的痛苦，留下许多后遗症，很多人因整容而失去生命。马国栋教授认为，“缠足和整容都是按男性的审美标准对身体进行模式化的处理。”[9]

　　两者都是在文化大背景下被动顺从社会为男性服务的，“女性对美的追求无可厚非，但是一些女性并没有认识到美的实质，同时也没有把握好合适的尺度，以至于将女性成长的历史演变为不断雕琢自己身体的历史。”[10]

　　在一个国家民族的环境中，很难逃脱文化背景带来的影响，当你与其抵抗时，很多时候就会被社会所排斥，正如韩国整容一样，如果长得难看或天生缺陷，就得不到大众的认可，还不去整容的话，就会被群众嘲笑，被社会所排斥。刘颖认为，现代整容是“男性控制女性的一种文化手段”。女性几千年来虽然自我解放意识得到不断提高，但女性并没有真正地脱离这种“附属”。缠足和整容作为文化强势下的产物，“女性身体始终被看成是一种有待加工的平面和体积，而加工的方式是社会对女性身体的文化控制和文化操纵。”[11]

　　(三)品头论足：岁月匆匆，美人迟暮

　　无论中国古代还是韩国现代社会的男性都对女性“品头论足”，注重女性的外貌之美，然而，韶华易逝，容颜易老，哪怕中国缠足和韩国整容可以暂时地给予女性对形体的重新塑造，但是在时间的流逝中，难以永久的保持这份“美”。心灵更需要整容。“美”分为内在美和外在美，外在的美难以经得起时间的考验，内在的美则体现了一个人的性格、修养和品质，是持久的，凌驾于外貌美之上的。

　　缠足和整容作为肉体的美，通过缠裹和手术，大多数人都可以具备，而灵魂的美是内在的美，非外在手段可以临时改变的，中国古语有云“腹有诗书气自华”，脚缠得再小，脸蛋整得再漂亮，它也会老去，是难以长时间维持的，内在之美存在于人的言行举止、思想行为之中，与身体外部重塑相比，人的心灵更需要整容。“清水出芙蓉，天然去雕饰”才是自然之美。无论女性自愿与否，缠足和整容都是在社会环境的影响下而产生的一种“随波”意识，更需要的是正确审视“美”的标准，认识“美”的内涵。

　　【参考文献】

　　[1]彭华.中国缠足史考辨[J].江苏科技大学学报，2013(3).

　　[2]杨剑利.女性与近代中国社会[M].中国社会出版社，2007.

　　[3]李渔.闲情偶记[M].中国社会出版社，2005.

　　[4]圣玉杰.千年之美始于足下———论中国妇女缠足的变态美[J].文教资料，2008(28).

　　[5]胡文楷.历代妇女著作考(增订版)[M].上海古籍出版社，1985.

　　[6]郭枫.从三寸金莲透析缠足文化[J].大众文艺，2009(15).

　　[7]李政.三寸金莲：缠足映射的中国文化心理[N].济宁日报，2012-02-03(8).

　　[8]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第六版)[M].商务印书馆，2012.

　　[9]马国栋.从三寸金莲到女性整容———谈女性人类学研究的意义[J].兰州学刊，2010(3).

　　[10]刘颖.女性人类学前沿问题研究及其意义[J].昌吉学院学报，2010(2).

　　[11]朱冠艾.整容与女性发展[J].学理论，2011(5).

　　文学期刊推荐：《兰州学刊》1980年3月创刊，是兰州市社会科学院、兰州市社会科学界联合会主办的综合性人文社会科学学术理论刊物，是一家综合性学术理论期刊。