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画家论文发表唐卡壁画的四大天王形象

时间:2015年09月19日 分类:推荐论文 次数:

在西藏的宫殿、寺院以及藏族居家、庄园的经堂里,都有绘制壁画的传统和悬挂唐卡的习惯。那些著名古代建筑,可谓座座是绘画艺术博物馆。古代画师们创造出许多具有史料价值和艺术价值的壮观画卷,其数量之多,非常惊人。 【摘 要】:唐卡壁画起源于松赞干布时

  在西藏的宫殿、寺院以及藏族居家、庄园的经堂里,都有绘制壁画的传统和悬挂唐卡的习惯。那些著名古代建筑,可谓座座是绘画艺术博物馆。古代画师们创造出许多具有史料价值和艺术价值的壮观画卷,其数量之多,非常惊人。

  【摘 要】:唐卡壁画起源于松赞干布时期,大多是画在布或丝绸上的彩色卷轴画,具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格,题材多以佛教为主,也有一些民俗类的主题,凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展,历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的绘制极为复杂,用料极其考究,颜料全为天然矿植物原料,色泽艳丽,经久不退,具有浓郁的西域风格。这种艺术也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

  【关键词】:唐卡壁画 四大天王

  四幅壁画的绘画特征:

  《多闻天王》 :多闻天王镇守北方,是佛教中的护法天神。多闻是说他福德传播四方,象征着有福有德的意思。多闻天王名为毗沙门,他也是四大天王中最特殊的,除了有护法功能以外,还有“财神”的称誉,而这里介绍的唐卡壁画中的毗沙门,主要为多闻天王形象出现。

  这幅唐卡壁画中的多闻天王以黄色为主色上身,面相温和又不失威严,同时头戴一顶宝冠,身着金黄铠甲,脚上穿着一双云靴。右手持有胜利幢,左手抱一只宝鼠,这些典型特征在唐卡壁画中都一一反映。同时唐卡壁画讲究整体的特征与规划:图中多闻天王上届有白色尊胜佛母坐在莲花宝座上,她有着三头六臂,左右手持有草药、金刚铃、长斧头等物品;下届为供奉多闻天王的夜叉,他手捧珠宝,战战兢兢的侍奉多闻天王。这样的布局更反映出唐卡壁画中讲究的层次感和人物关系。

  《广目天王》 :广目天王镇守西方,又称为“西方天”。之所以成为广目,是因为他常常以天眼观察浮提众生,掌握处罚恶人的大权,使得造恶之人一心向佛,因此他也是佛教中的护法善神。也有一种说法是广目天王为大龙王,统领诸龙的领袖镇守西方。

  唐卡壁画中的广目天王面部朱红,眼神十分犀利,好似在告诫人们多看多思。他头戴宝冠,身着铠甲,右手托一顶宝塔,左手持有青蛇。在唐卡中广目天王右手持蛇是他最典型的特征,同时身上缠有一条龙,腰带系有龙头形象,象征着他是龙的首领,可辨别他的身份。从唐卡壁画画面整体中来看,他右上角有大白伞盖佛母坐于莲花宝座中,下届有龙王在水中叩拜。

  《持国天王》 :持国天王镇守东方,“持国”意为慈悲为怀,他的职责主要是护持国土、保护众生。持国天王左手持有宝刀,象征着阻挡灾难与障碍;右手掌中有宝物发光,象征着恩惠民间的众生。

  在唐卡中,持国天王的形象一般为白色,代表了他做护持的法是正法、善法。手持琵琶,象征了人世间的风调雨顺,善待百姓,同时也表明了他是音乐的主神,用音律来教化众生,能够使得众生皈依佛教。图中持国天用红色头盔遮盖住耳朵,因为他有着“听毒”的法力,当声音传入他耳中时为了避免伤害,天王便用头盔遮盖耳朵。整幅图看来天王的上届依然有莲花宝座佛母形象,下届没有别膜拜者,但在其它唐卡壁画中持国天的下届也常常见有吹笛神者。

  《增长天王》 :增长天王镇守西方,南方为阎罗王所在之地,因此他也率领着鬼神众部。以佛教说法他能够降服邪恶,令人增长智慧和善根,手中所持宝剑能断烦恼,增智慧。壁画中的增长天王为蓝色身躯,面带怒相,瞠目而视,象征着佛教不畏艰难,降服障碍。他左手持有宝剑,代表能独断一切的愚痴与邪恶,也是最为常见的标志之一;右手举着一面镜子,那是佛教中最常用的八瑞物之一,能够准确无误的映照万物,寓意佛法真理无偏无错,圆满无缺。从整体构图来看,增长天王上届依然有莲花宝座的佛母为其普度,而下届除了草木河流没有其他神者。

  四大天王唐卡壁画的特点

  (一) 人物色彩富有内涵

  色彩的配置是作品重要的组成部分。唐卡中的设色根据佛像的不同有很多固定的模式,而在这四幅作品中更强调的是整体的色调表达。《多闻天王》是以中国黄河黄土文化为基调的黄色身,代表了黄财神的形象特征,也象征着给众生带来丰硕的果实和财物;《广目天王》是以善恶分明的红色身为基调,由于广目天为龙的首领,惩治善恶,红色代表了严厉与震慑;《持国天王》以慈悲正义的白色身为基调,他保护正法,主持着人间的风调雨顺,白色多显其柔和正义的一面;《增长天王》则用叱咤风云的蓝色身为基准色,由于其镇守阎王,统领鬼神,蓝色面容更能增添其威猛之风。

  (二) 整体构图布局巧妙

  唐卡中的构图样式变幻多端,概括起来首先是佛像的比例变化很多,形成多种形式的排列组合。唐卡中的佛、菩萨的形象虽然有严格的尺寸比例要求,但构图组合又丰富多样,也就是在限制中又有多样的自由发挥。在这四幅壁画中,从构图上吸收了唐卡中的方圆组合方式,图中的主体天王形象位于中心,按照名称的不同,周围配以景物。从整体上是以中心圆为主,辅以边框和多种大小变化不等的方圆组合。大的构成骨架确定了,其他再丰富的多样的人物、景的变化,也不会使画面杂乱无序。而这组壁画追求的也就是唐卡壁画中繁密丰富的画面效果。

  (三) 层次链接意义特别

  以四幅佛教壁画为列,图一中多闻天王上届有白色尊胜佛母坐在莲花宝座,下届为供奉多闻天王的夜叉。图二中广目天王上界有大白伞盖佛母坐于莲花宝座中,下届有龙王在水中叩拜。图三持国天王上届也有莲花宝座佛母形象,下届也常常见有吹笛神者膜拜。图四增长天王上届依然有莲花宝座的佛母为其普度。这样的布局能够体现众神的地位、级别、所属关系,从图中便可清晰的显示出各个神的特征和自己掌控的领域。这也是唐卡壁画中层次布局的特征,把人物的所属关系用在图中的方位表现。唐卡壁画的“四大天王”融合了古代藏族唐卡壁画的传统艺术与佛教传承思想,它的设计不仅把唐卡艺术发扬广大,更融汇了新的佛学设计元素,使之为中国书画艺术的一朵奇葩。

  参考文献:

  琼娜.诺布旺典 《唐卡中的天龙八部》陕西师范大学出版社 2009年

  琼娜.诺布旺典《图解唐卡》陕西师范大学出版社 2009年

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  《艺术研究》杂志创刊于2004年,又名:艺术研究:哈尔滨师范大学艺术学院学报,是由哈尔滨师范大学主管、主办的艺术类综合性学术期刊,杂志内容涵盖:美术、设计、音乐、表演、艺术教育以及艺术史论研究。

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